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浏览数:  发表时间:2019-11-06  

  书读的越多而不加商量,你就会感触谁了解得很多;而当你们读书而探求得越多的时刻,所有人就会越真切地看到,你们清晰得很少。伏尔泰

  不是享乐,也不是受苦;而是举止,在每个诰日,全班人命定的倾向和道道,都要比克日前进一步。《人生礼赞》《朗费罗诗选》

  思高危,则思谦冲而自牧;惧充盈,则想江海下百川。魏征:《谏太宗十想疏》

  他们要切实学到一点用具,就要谦逊。譬如一个碗,要是一经装得满满的,哪怕还有好吃的工具,象海参,鱼翅之类,也装不进去,倘若碗是空的,就能装很多用具。《雷锋日记》

  研讨不外知不足,辞让是从知缺乏而来的。忠厚的谦敬,仅能博得粗俗的掌声,而不能求得的确的先进。华罗庚

  所有人要做的事,不过是伸手去收割旁人替全班人播种的庄稼而已。《歌德语言录》

  谦敬的弟子珍重真谛,不闭心对自身个人的赞赏;不谦敬的高足发端想到的是炫耀小我博得的表扬,对真义漠不关心。思思史上载明,谦敬简直总是和学生的本事成正比例,不谦虚则成反比。普列汉诺夫:《波格丹诺夫教员》

  与其扩张胡叙,不如通告阿谁聪慧的、智巧的、谦和的警句:全部人不显现。伽利略

  一小我的真正巨大之处就在于全班人能够明了到本身的渺。约翰保罗

  学问是训诫人生到灿烂与清晰境地的灯烛,愚暗是达到光后与分明形势的停滞,也即是人生旺盛的荆棘。李大钊

  常识有如人体血液平淡的贵重。人缺乏了血液,肉体就要柔弱,人匮乏了知识,想法就要干瘪。高士其

  学问是珍奇宝石的结晶,文化是宝石放出来的光泽。泰戈尔

  有指示的人的遗产,比那些鸠拙的人的财富更有价值。德谟克里特

  信誉和资产,若没有聪敏智力,是很不牢靠的家当。德谟克里特

  人不能象走兽那样活着,应当追求知识和美德。但丁:《神曲》

  不要等候走运降临,应当去发奋掌握知识。弗兰明

  人的知识和人的实力这两件器械是配合为一体的;办事的打击都起于对因果合连的鸠拙。培根

  愚蠢是机灵的晚上,没有月亮、没有星星的傍晚。西塞罗

  愚笨将使谁达不到任何功绩,并在扫兴和难过之中自甘堕落。达芬奇

  对一件器械的喜爱是由常识生长,学问愈精确,喜好也就愈强烈。要来到这精确,就须对所应酷爱的事物公众所由组成的每一个总分都有透彻精确的常识。达芬奇

  左右不管哪一种知识对本领都是有用的。它会把无用有器材抛开而把好的器材保存住。《达芬奇的条记》

  愚昧素来没有给人带来美满;幸福的因由在于学问。左拉

  唯有知识-材干构成巨大的物业的源头,既使土地博得丰产,又使文化昌隆畅旺。鸠拙素来没有给人们带来甜蜜;快乐的泉源在于知识;常识会使元气心灵和物质的硗薄的野外变成沃腴的地盘,每年它的产品将以十倍的伸长率,给大家带来工业。左拉:《真义》《左拉风行选》

  人的学问愈广,人的本身也愈臻美满。()《高尔基论儿童文学》

  惟有常识才是势力,惟有常识能使大家诚笃地爱人,爱戴人的任事,至心地赞扬从来断的浩瀚办事的俊美功烈;惟有常识才华使你们们成为具有坚定精力的、老实的、有理性的人。《高尔基论稚童文学》

  没有任何实力比知识更强大,用常识武装起来的人是不可制服的。高尔基

  应该用深刻的学问的火炬来映照服务,该当对就事加以斟酌,而提到最高的秤谌。克鲁普斯卡娅

  他们必须进取代进筑,必需限制人类一经博得的最前辈的贡献,然后再由此改弦易辙。《加里宁论文学》

  常识不能单从经验中得出,而只能从理智的发觉同观察到的终归两者比较中得出。爱因斯坦

  科学的自诩比起笨拙的自诩来还只能算是谦和。斯宾塞:《教养论》

  我们们不但要有政治上、文化上的巨人,大家们同样须要有自然科学和其大家方面上的巨人。郭沫若:《科学的春天》

  科学上没有平展的大路,真谛长河中有多数礁石险滩。只要不畏攀爬的采药者,惟有不怕巨浪的弄潮儿,智力登上巅峰采得仙草,深入水底觅得骊珠。华罗庚

  趁年青少壮去推度学问吧,它将填补由于大哥而带来的耗损。机灵乃是暮年的精神的养料,于是年青时该当发奋,如斯年老时才不致空乏。达芬奇

  科学不只能给青年人以常识,给晚年人以快乐,还能使人惯于管事和探求真义,能为公民创设切实的元气心灵家当和物质财产,能创建出没有它就不能赢得的工具。门捷列夫:《化学根本》

  生涯的合座途理在于无尽地探求尚未清爽的东西,在于从来地增加更多的学问。左拉

  本领决不会在一经领会的真谛上完了不前,而始终会无间前进,走向尚未被理解的真义。布鲁诺

  准确的路途是如斯:汲取他们的优秀所做的全数,尔后再往前走。列夫托尔斯泰

  科学斗嘴好象钻木板,有人爱好钻薄的;而全部人们爱好钻厚的。爱因斯坦

  谁应该稳重通盘假知识,它比愚笨更危急。萧伯纳

  读书,始读,未知有疑;其次,则缓缓有疑;中则节节是疑。过了这一番,疑冉冉释,甚至举一反三,都无所疑,方始是学。朱熹

  好问是好的。借使自己不念,只随口问,即能得到确切恢复,也大概受到大益。于是学问二字,问放在学的下面。谢觉哉:《不惑集》

  不质疑不能见真理,因此全班人谋划团体都取怀疑态度,不要为已成的学路所胜过。李四光

  敞开统统科学的钥匙都毫无异议地是问号,我们大局部的浩瀚觉察都该当归功于若何?而生存的聪敏粗略就在于逢事都问个为什么?巴尔扎克

  无理的知识比鸠拙更糟糕。愚笨比如一起空隙,可能垦植和播种;乖谬的学问就象一齐长满杂草的荒地,险些无法把草拔尽。康因

  知识不都是在书籍上得来的,在终归上得的阅历,也就是学问。陈毅安:《给未婚妻的信》

  学和行从来是有机联着的,学了必须要想,想通了就要行,要大师的当中才干看出本身是否确切学到了手。否则读书虽多,但是成为一座死书库。谢觉哉:《青年人要努力学习》

  人是活的,书是死的。活人读死书,可以把书读活。死书读活人,可以把人读死。郭沫若:《游太湖蠡园为游人题词》

  册本上的知识而外,尚须从生存的人生中博得知识。茅盾

  人做了书的奴才,便把活人带死了。把书运动人的工具,则书本上的学问便活了。有了人命力了。华罗庚

  治学有三大原则:广见闻,多阅读,勤实践。戴布劳格利

  没有一个大学,是比占据他们们从未把握过的才华的大自所有人和人类意志与理智所制造的实质,更能包罗万象的了。《高尔基论青年》

  看待学了很多而对全部人无用的词汇的人们,或学各式各样词汇而不能运用的人们,好象具有一大箱的东西而不能使用的木工时时,比不上一个器材少而能摆布自若的木工。东方心经夜明珠 肃立在纪念碑下。韦斯特:《语言引导》


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